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来自 美高梅4688简介 2019-11-20 16:37 的文章
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学术诚信是学术发展和社会进步的基石,以学术伦理规范研究活动

我们知道,真知和良知是学者生命力的两条腿,也是学术共同体发挥其知识与德性作用的两个核心力量。而现实的情形是,学术权贵已然处于学术共同体的中心地带。本来,他们早该担负起学术共同体价值守护人的角色,但如今这一职责不仅被削弱,某些人还对青年学人开启了恶性示范。从发挥学术共同体的良性建构和镜像化的功用层面看,回归生产和传播真知的知识精英本位、醇化学术氛围、厚实学术精神、引领下一代良性参与社会建构,是当今学术权贵必须重新承担起的责任和义务。

学术活动最终目标是发挥每个人的潜能和创造力。

学术诚信是保障学术共同体信任的基础性规范。学术研究作为一种社会共同体的事业,还让学术诚信具有更加广泛的社会伦理意义。学术研究不是一个人的事情,学术是共同体的事业。人不能违背客观规律,如果人不按客观规律办事,就必然受到客观规律的惩罚。如果不诚实地推出虚假的“研究成果”,就会造成更加严重的伦理后果。一是错误引导他人的研究活动,使别人的探索脱离实事求是的轨道;二是妨碍人类认识自然规律和社会规律活动的深入,影响知识的发现和传播进程;三是学术不诚信必定削弱社会对学术活动的信任,让学术研究无法顺畅地发挥其社会功能。

平实说来,学术权贵虽只是知识人群体中的极少数,但他们的过度自利,强化的是既得利益者的利益共构,弱化乃至碎裂的是学术共同体。然而,这并不意味着真知会隐没无痕,更不意味着良知已灰飞烟灭。相反,由于在文明演进的长河里,权贵终究会雨打花落,真知却源远流长,故占知识群体大多数的“学术平民”,依然可以直面艰难,拒绝附庸,行进在真知求索和良知践履的路上。

首先,道德扬善是学术活动的内在属性。将探究学问、创造知识及学术管理思想凝结成追求真善美的精神文化是学术活动的目标之一。这种文化表征为以求真求实创新为内核的学术精神,因而,学术精神也是一种伦理精神。一是求真精神。“求真”是指学术活动的价值目标就是探究真知,追求真理。探索、发现、传播真理的行为不因环境的改变而改变,讲真话、干真事、做真人,不惜以生命来捍卫学术之真。二是创新精神。追求真理、探究和创造知识,要求人们保持不甘人后、开拓进取,敢为人先、勇于创新的精神境界,不满足于人类对客观世界的已有认识,不断进取,提出并解决新问题。三是求实精神。求实是求真的基础,如果不坚持实事求是的学术精神就无法实现追求真理的价值目标。唯有通过踏踏实实的学术研究,才能一步一个脚印地不断推动人类认识和改造客观世界的进程。求真求实是学术活动最基本的伦理精神,更是人类追求的理想之一。学术的求真、创新和务实精神要求学术研究人员要始终坚持真理,笃定扬善求实,勇于开拓进取。这些精神正是学术的道德价值意蕴。

总而言之,在知识经济时代,学术诚信已经成为越来越重要的道德规范。这事关知识的创新,也事关学术的社会功能,更事关社会的美德和行为底线。在学术探索的路途中,来不得半点的虚假,必须有“板凳要坐十年冷,文章不写一句空”的执着坚守,要像习近平总书记要求的那样,“耐得住寂寞,经得起诱惑,守得住底线,立志做大学问、做真学问”。在学术研究中,要做到“知之为知之,不知为不知”;做到真的就是真的,不能把假的伪装成真的。学术研究是造福人类的创造性活动,必须严肃对待。每个学者在从事学术研究时,都要把做人、做事、做学问统一起来,做一个真诚的人、纯粹的人,“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”。

(作者单位:苏州大学政治与公共管理学院“新型城镇化与社会治理”协同创新中心)

学术活动;利益;学术伦理;学术研究人员;道德;学术行为;真理;学术共同体;观念;学术与

良好的学风与学术生态的前提就是学术诚信。《中庸》云:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”这就是说,客观世界本身按照客观规律自行存在,即所谓“天道”就是诚,它不会改变自己的规律;而“人之道”就是追求诚,即要顺应“天道”实事求是地对待世界。在这里,诚实地对待自然、社会、他人和自己的内心世界,就不仅是一个认识问题,而且是一个基本的道德问题,即“诚之者,择善而固执之者也”。在这里,真诚就是天然的善、天然的美。自然规律是无法改变的,那就必须实事求是地对待自然规律、社会规律。如果人违背客观规律做事,那就是有违“天道”;如果企图掩盖事物的真相,那就走向虚伪。虚伪就是不真诚,虚伪就是不符合“天道”。

与背叛真知相匹而行的是学术良知的渐失。保持相对独立的立场与姿态,立足真知与良知对“假恶丑”进行持续不断的批判和揭露,是知识人的社会性使命。相应地,知识人的学术活动,必须基于人类社会的根本性事实,接近和发现真问题,寻求解决问题的共识、答案与可行途径。然而,当下不少学术权贵甘作利益集团的花瓶,以专家身份为利益集团的不当得利辩护,更有甚者,以制造或炒作伪问题为切入点,攫取项目经费,耗费公共财政。至于各种学术不端、榨取研究生学术劳动、套取项目经费之类,则是遭致当下社会“吐槽”的学界常态了。学术良知的削弱与丧失,其实即是供社会人自照自省的公共镜子破碎,必然导致社会层面的理解力和判断力低下,其恶果体现为:谣言飞舞却难以甄别,问题丛生而答案难寻,社会人因此变得焦虑与惶惑,社会生活和社会心理也因此而弥漫紧张与暴虐的气息。

其次,任何学术都是伦理的学术。在学术活动中,学术研究人员将个体的意志品质、道德观念、理想信念、知识技能等融化于探究学问与创造知识的具体学术行为之中,并潜移默化地影响学术共同体成员,然后再传导给其他社会成员。如果学术共同体成员认同并内化了这些价值观念,那么学术活动中的价值关系就会对个体的学术行为产生明显的约束,成为个体学术行为与学术评价的依据。学术观念决定学术行为,学术行为是学术观念的体现。每一项学术实践活动的背后,都隐藏着学术研究人员的伦理价值观念,这是学术研究人员进行价值判断的依据。从这个意义上讲,学术天然是伦理的学术,伦理是学术活动本质的、内在的要求。学术伦理包含以下几个方面的构成要素。

学术诚信是基于自然法则的学术规范。既然“天道”是不因人的主观意志而改变的客观规律,那么只有通过对客观世界的探索,真实地把握客观规律,才能做到按照自然规律或“天道”来办事、生活,成为实事求是的“诚之者”。在学术研究领域,无论自然科学还是社会科学,都必须以客观事实为根据、以认识客观规律为归旨。客观地或诚实地对待自然世界和社会问题,是科学研究和学术活动中不可抗拒或超越的存在论意义上的硬规范。如果违背了这种规范,必然是远离“天道”、远离真相、远离真理。诚实地对待学术,才能守住世间正道。正如刘禹锡所说的,“守法持正,嶷如秋山”。可见,客观地认识自然和社会,实事求是地对待学术研究,是基于自然法则的最基本的学术规范,也是最重要的学术道德。就此说来,学术诚信,善莫大焉。

学术权贵的产生与强势,实际上是他们罔顾真知乃至背叛真知的结果。自有知识人以来,求真即是他们的天然使命,也是学术精神的质地所在。但当下中国的学术论文数量与真知生产的质量过度失衡表明,知识人的日常活动已经严重偏离了真知生产之道。某一课程有几十种版本的教材,某一浅显主题有数以千计的论文,显现的何止是知识生产的低水准重复,更是知识人为了一己之私罔顾真知的证据。尤为荒谬的是,这些教材的主编者,几乎都由学术权贵担任,权贵的名字往往也赫然在这些论文的作者之列。此类背叛在教育层面的恶果是:学海之中垃圾横流,嗷嗷待哺的学子们将缺乏真知的滋养,迷失前行的方向。

学术伦理是学术人在一定的经济基础与道德环境条件下,处理学术活动中的利益关系时形成的道德观念和价值规则。学术伦理不仅是规范学术关系的伦理要素,还内蕴了学术活动的伦理诉求,是学术与伦理内在的双重逻辑统一。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出:“繁荣发展我国哲学社会科学,必须解决好学风问题。”这一重要讲话具有很强的针对性。当前,一些不良的学术风气严重影响哲学社会科学繁荣发展:学术浮夸、学术不端、学术腐败现象不同程度存在,有的急功近利、东拼西凑、粗制滥造,有的逃避现实、闭门造车、坐而论道,有的剽窃他人成果甚至篡改文献、捏造数据。要解决这些问题,必须将硬措施与软约束相结合,大力推动学术界形成崇尚精品、严谨治学、注重诚信、讲求责任的优良学风,营造风清气正、互学互鉴、积极向上的学术生态。

毋庸多论,学术权贵是指那些占据学术系统的要津,对学术资源具有分配权和对学术活动具有主导权的学者。据实而观,一些学术权贵也曾是“知识精英”,也曾以学术为业,求索和传播真知,为中国教育和知识的系统化和现代化付出了艰辛努力。令人扼腕的是,这些人后来逐渐远离乃至破坏了知识精英本该有的真知生产和德性培育基本职责,转而有意无意地固化自己的既得利益,虚化学术价值,庸俗学术精神,进而成为制造“学术贫民”的隐性力量。

作者单位:西南交通大学马克思主义学院

学术诚信是守望学人成长的前提性规范。人是通过实践和学习而逐渐成为特定时代和特定社会的人的。同样地,学者也是一个生成性的存在。人的认识活动对人的成长是具有根本的生成意义的,人必须在持续的学习中才能持续地生成为人。当出现不诚信的认识活动时,人的学习活动实际上就停滞下来了,人就变得不成其为人,或不成其为人之本质意义上的人。人是在社会中学以成人的。学,就要有可以学的真实知识、客观的社会现实、真诚的社会理解,人是在不断扩大的交往中学以成人的,交往范围的扩大让人学以成为更丰富、更有内涵的人。这就需要真诚的学术态度、实事求是的研究活动加以保障。人在学以成人中成为历史的真实的人;成为有真实民族特色和文化传统的人;成为有实际意义和真诚价值的人;成为有真实实践活动能力和创造力的人。

从知识精英蜕变为学术权贵,其间有个过程。近二十多年来,有部分知识精英对于名和利产生了错误认识,不再甘于坐冷板凳,热衷于追名逐利。他们或者对于送上门的诱惑,不能坚守底线,放弃了立场和原则,成为权势和资本的附庸,或者主动投怀送抱,兜售自己和学术,使得自己和学术一起变成商品。如此情境中,知识—权力—资本胶合在一起,知识精英渐成学术权贵。时下广被诟病的学—官、学—商勾结,正是这种世俗化的异态反映,也是学术界“四风”问题的体现。

在学术研究领域,近年屡屡发生的学术失范事件及其治理过程中遭遇的种种困惑,使我们开始转换思考与解决问题的视角,尝试从伦理学的视角入手,弄清“何为学术人”以及“学术人该何为”的伦理问题,尝试通过探寻学术界普遍存在的“伦理共识或密码”,构建一套适应现代社会需要的学术伦理价值体系,实现学术的良性发展。

学术诚信是保障学术研究健康发展富有成果的根本性规范。人类认识是一个积累性发展和跃升的过程。只有站在前人已经到达的学术高度基础上,才能有进一步的更深入的认识。所有的学术成就都是基于我们站在前辈已经获得的学术成果之上。科学知识体系是一个历史的累积过程。如果出现学术不诚信的情况,许多认识是虚假的,那么学术发展的大厦将建在不牢靠的基础之上,那样构成的学术成果总有一天会轰然崩塌。只有学术诚信才能保证学术成果的客观性和有效性。

近三十年来,中国教育与学术的繁荣背后,学术生态情境中有五个现象也悄然形成,弊端渐显。它们是:学术圈子江湖化、学术品阶行政化、学术管理公司化、学术资源私利化、学术精神庸俗化。时论的学术腐败与此“五化”密切相关。更为关键的问题在于:从长远看,这样的“五化”会导致学术成果和学术价值的“虚”化,即学术成果既难以发挥教人成“人”的真知功用,也难以夯实民族复兴大业的知识基础;从当下的学术生态看,又会导致学术生存的两极分化,形成学术权贵和学术贫民的强弱壁垒。

学术诚信还是社会公俗良序的守望者。实际上,学术诚信与否,不仅是一个人与人之间相互尊重、相互信任的问题,而且还在人类行为上具有道德形而上学的意义。人是具有自我意识的存在,因此自主自觉的认识活动是人能够对自己的行为负责且具有道德意识的前提。一是学术诚信事关精神层面和内在性的真诚。人在认识和精神层面上是诚实的,才能够真正做到“是其所是”;如果人在认识和精神层面上弄虚作假,那么就让自己处于“是其非是”的境地。二是学术成就与荣誉是对人创造性价值的肯定,事关历史评价。如果弄虚作假,不仅造成名誉的不公正,而且会从内在的精神层面侵蚀和败坏人们之间的道德伦理关系。三是承认别人的学术成就,也是一个人与人之间相互尊重的问题。如果受到别人思想成果的影响,就应该承认这一点,这是对别人应有的尊重。

学术;产生;权贵;知识精英;学术精神

学术权贵固位之后,在学术领域里,其身份与学术功用又有个异化过程。一方面,他们是学术资源的主导者、学术规则的制定者、学术成果的审查者;另一方面,他们又是学术资金的老板、学术江湖的大佬、学术管理的CEO。集此两面于一体,强势学术人物和学术利益群体的出现,就自然而然了。与此相对,那些为职称与薪资奋斗与苦恼的青年学人,也被迫成为弱势的“学术贫民”。进一步地,这个异化的恶果直接显现为:阻滞了青年学人成为知识精英的步伐,在削弱整个知识载体独立性的同时,也强化了他们的依附性。终而,整个真知系统的更新会变得更为艰难,这在人文社科领域尤为明显。

近三十年来,中国教育与学术的繁荣背后,学术生态情境中有五个现象也悄然形成,弊端渐显。从当下的学术生态看,又会导致学术生存的两极分化,形成学术权贵和学术贫民的强弱壁垒。

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