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来自 历史专区 2019-11-20 16:36 的文章
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莫让农村文化出现边缘化荒漠化危机,跳碎了乡风文明

“脱衣舞”这种娱乐表演即使在文化消费尺度极为开放的一些发达资本主义国家,也只允许成年人在有限的特定的娱乐场所花大价钱才看得到。而文化部通报的案例却显示,这种“大尺度”的娱乐活动正在我们农家大院的草台上公然上演,台下张望的面孔里有许多还稚气未脱。如果追寻一下此类表演的文化消费历程会发现,这些“脱衣舞”早些年是在城市的歌舞厅或城镇集市上屡屡上演的,随着城市文化消费治理力度的加强,逐渐“转战”农村基层。这是我们必须正视的一种畸形文化生态。广大农村不仅是中国人的乡土家园,也是中国文化乡愁的根基所在。并非个案的葬礼“脱衣舞”现象,敦促我们反思当下的文化价值生态,关注农村的文化消费问题。

农村葬礼上演“脱衣舞”,反映了农村文化价值失范与文化生态失衡的双重症候,文化消费缺乏健康引导,文化市场会因此而野蛮生长

学者波兹曼在《娱乐至死》一书中认为,有两种方法可以让文化精神枯萎:一种是让文化成为一个监狱,另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。换言之,如果政府对农村文化乱象熟视无睹,不解决规范文化的系统缺失问题,那么,农村文化就会走上歧路。所以,应加大对丑恶文化的打击力度,认识到非正式规范存在的客观事实,避免武断的文化供给,以更加灵活务实的态度看待农村新生的文化形态,因地制宜地扶持农村建立起与核心价值观相吻合的农村道德和舆论。

首先是喜丧仪式的异化。中国传统中一直有喜丧的说法,一般是指老人由于高寿而自然死亡,则谓得天命和自身的造化才能如此,因此参加这样的葬礼亦有愿保长寿之意。喜丧虽以悼念为主,但基调不悲,来的人越多越好,所以主家一般请戏班子等表演来助兴。谁家的丧礼办得体面,办得“有规有矩”,就表示谁在村里拥有更高的经济地位和社会威望,或者更懂得礼仪。为了在葬礼中聚集更多来宾,很多人不得不妥协,采用“脱衣舞”这种方式这种吸引年轻人。因为那些传统的戏剧已经远远不及这些具有流行元素的节目具有“魅力”,根本无法吸引年轻人。久而久之,默许和从众演化出所谓新的习俗。当这成为炫富的一种载体,“喜丧”的范围也一直在扩大。但是,很多老人并不认同“脱衣舞”,认为对孩子的教育极不好。破除这种陋习,应该从治理大操大办之风开始,加强对农民文化生活的健康引导,将移风易俗、厚养薄葬、文化下乡等活动落到实处。有条件的地方可以成立乡村红白理事会,统一操办乡村农户的红白喜事,倡导简朴之风、节约之风。

漫画 徐鹏飞

我们往往想当然地认为农民还处于满足“文化温饱”的阶段,忽视了他们同样有着个性化、差异化、多样化的文化需求。文化企业也认定农村文化市场消费力不足且高度分散,高水平、高质量的现代文化市场因而无暇顾及农村。农村文化需求得不到正视和重视,文化消费缺乏健康引导,文化市场会因此而野蛮生长。从葬礼“脱衣舞”事件的相关报道可以看出,其演出收入不菲。我曾经在厦门调研过一家民办的南音戏曲艺校,他们一个重要的收入来源就是给周边乡邻演出。这说明农村的文化消费市场存在巨大潜力。关键是建立健全农村文化市场体系,有效满足差异化个性化的农村文化需求,积极发掘农村文化资源和文艺人才,让农村的文化消费变得健康而有品质。

价值观是文化的核心,换言之,信仰文化对整个文化建设具有决定作用,农民的信仰性文化是整个农村文化建设的基础。这是因为信仰既是一个私人领域的问题,也是一个社会公共问题。一个社会只有确立了共同的认同,获得了共同的精神维系,该社会才会在这个信仰的联结下保持稳定和发展。当前,农村传统伦理受到猛烈的冲击和动摇,文化领域的多元化和世俗化局面使得农民产生伦理的混乱和价值的失准,其精神生活异常空虚,信仰日益碎片化,个别农民把信仰转向了宗教,“黄赌毒”问题也在农村有抬头倾向。

据了解,这两起案件并非个例,在中原地区的某些农村,葬礼上的“脱衣舞”表演已不是一日两日了。这里不禁要问,“脱衣舞”这种文化糟粕为何会在本应肃穆沉痛的农村葬礼上进行?

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罔顾礼义廉耻的畸形文化消费,在很大程度上也折射出基层文化治理的缺席。基层文化治理至少包含两个层次,一是乡民自组织治理,二是政府公权力治理。目前,在我国的农村文化发展实践中,这两个文化治理层次或多或少都存在问题。长老治理和宗祠体系在中国农村早已凋零,而政府的文化体制改革及治理的重心也在城市,不少农村因而成为文化治理的荒地。文化部明确发声要严厉打击类似事件,严格治理文化消费乱象,这无疑是必要而及时的,但仅靠文化行政部门的作为显然还不够。文化发展具有很强的地方差异性,农村文化建设的长久之计,不仅需要政府性的强制,更需要社会化的自治,推动基于乡土社会的文化自组织体系的建设,是建立现代文化治理体制的重要内涵。

其实,农民对于超出个人、家庭和村庄范围的公共文化活动并不排斥,这可以从各地农村庙会的繁荣景象中得到印证。为此,就有必要加大投入,强化文化阵地建设,扶持农村的公共文化组织和开展集体文化活动,从而避免农村文化活动的无政府状态出现。比如乡村儒学的实践就收效良好,使得家风和村风发生了显着变化,遏制了乡村的价值真空和底线持续失守问题。又如,广场舞健身活动在很多农村已经蓬勃开展起来,其设施并不需要投资太多,基层政府完全可以给予大力扶持。

与经济发展不同的是,文化的发展、文明的传承是一个渐进式的积淀过程,需要健康文化的不断熏陶,需要正确的引导。特别是当人们荷包鼓起来、方向却跑偏时,更需要及时纠正,不能让低俗的“脱衣舞”肆意蔓延,跳断了优秀传统,跳碎了乡风文明。为此,各地应加大对农村公共文化基础设施建设的投入,组织更多的、与地方民俗和文化传统血脉相连的优秀文化作品和文艺演出经常到农村进行展演,真正让健康活泼、喜闻乐见的休闲方式去占领农村文化市场,满足广大农民群众深层次的精神生活之需。

农村葬礼上演“脱衣舞”,反映了农村文化价值失范与文化生态失衡的双重症候,文化消费缺乏健康引导,文化市场会因此而野蛮生长。

此外,文化消费的畸形也说明文化供给的缺陷。如果因为出现这样的事件就认为农村公共文化服务体系建设投入不足,这是有失公允的。近些年来,国家高度重视公共文化服务体系建设,强调重心下沉,农村公共文化服务体系的建设力度很大,从投入的相对值来算,农村的公共文化人均投入甚至超过了城市,基本公共文化设施也已经实现全覆盖。但根本的问题不在于公共文化设施建了多少,也不在于投入了多少,而在于有效使用了多少,在于实际文化参与程度如何。况且,公共文化服务体系的建设目的主要是满足基层民众的基本文化需求,文化需求的地域差异或个性差异,显然未能兼顾。针对这些现实问题,公共文化服务体系建设需要改进的重点是进一步加强针对性和参与性,同时要尊重农村文化消费的实际,避免过多、过滥、武断的公共文化供给,否则不但会形成公共投入浪费,可能还会导致公共文化厌倦,甚或产生对正常文化消费的挤出效应。

文化产品必须承载符合农民口味的价值、情感,才能打动农民的心灵。

近日,文化部通报了河北邯郸“2·15淫秽表演案”和江苏沭阳“2·27淫秽表演案”两起农村违法表演案件,并指出将以营业性演出市场为重点,加强农村文化市场监管执法,严查“脱衣舞”表演。

首先,葬礼“脱衣舞”现象反映了农村文化价值失范与文化生态失衡的双重文化症候。在传统的乡土文化社会,很难想象会有这样“赤裸裸”的文化娱乐出现。在我的农村生活记忆里,葬礼是慎终追远的严肃仪式,是不可以笑闹的,即使是“老喜丧”,也禁止不严肃的娱乐。这在传统乡俗文化语境中,既是发自内心的自律,也是集体性的他律。而身处巨变的时代,大量的农村人口开始流动,许多乡村规范和乡村礼仪在利益的侵蚀下日渐萎缩乃至消亡,带来文化价值失范和文化生态失衡的问题。今天,面对优秀传统文化价值传承与生态重建的时代重大主题,找回曾经诗意的乡村,推动乡村文化建设,其任务可能更为艰巨。

首先,葬礼“脱衣舞”现象反映了农村文化价值失范与文化生态失衡的双重文化症候。在传统的乡土文化社会,很难想象会有这样“赤裸裸”的文化娱乐出现。在我的农村生活记忆里,葬礼是慎终追远的严肃仪式,是不可以笑闹的,即使是“老喜丧”,也禁止不严肃的娱乐。这在传统乡俗文化语境中,既是发自内心的自律,也是集体性的他律。而身处巨变的时代,大量的农村人口开始流动,许多乡村规范和乡村礼仪在利益的侵蚀下日渐萎缩乃至消亡,带来文化价值失范和文化生态失衡的问题。今天,面对优秀传统文化价值传承与生态重建的时代重大主题,找回曾经诗意的乡村,推动乡村文化建设,其任务可能更为艰巨。

当前,随着农村社会关系和结构的变动,农村出现文化边缘化现象,农村文化建设被一些官员置于经济建设的从属地位,社会不良风气大肆向农村转移,优秀传统文化被抛弃和丢失,低俗文化沉渣泛起,几千年来自治的、礼让的、温情的乡土不见了,孕育了华夏文明的肥沃土壤趋于干涸。尽管近年来中央和地方财政下拨大量文化专项资金用于建设公共文化设施,但收效不容乐观,很多基层文化设施成为摆设,官方组织的文化活动由于与群众实际需求有差距,群众对此并不热心。在此背景下,出现葬礼脱衣舞等低俗现象和农家书屋无人问津的情况就不足为怪了。

农村“脱衣舞”的出现,既是喜丧仪式的异化,也反映了农村文化监管的缺失,更深层次的原因在于农村文化供给不足。应该让积极健康的文化活动占领农村,莫让“脱衣舞”跳断了优秀传统,跳碎了乡风文明。

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》一书中提出,有两种方法可以让文化精神枯萎:一种是让文化成为一个监狱,另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。最近被广泛关注的农村葬礼“脱衣舞”事件,就以“至死”的娱乐方式深深刺痛着我们的神经。

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》一书中提出,有两种方法可以让文化精神枯萎:一种是让文化成为一个监狱,另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。最近被广泛关注的农村葬礼“脱衣舞”事件,就以“至死”的娱乐方式深深刺痛着我们的神经。

以儒家思想为主体的传统文化在农村还有一定的生命力,它对农村文化建设具有重要的促进作用。换言之,农村文化建设并不是一味破旧立新,文化的发展具有很强的地方差异性,文化建设不仅需要政府的作为,更需要农民的自治。对此,应当废除压力型、劳民伤财的文化建设考核模式,文化的传播要建立在农民的主动参与和内心认同基础之上。须知文化产品必须承载符合农民口味的价值、情感,才能打动农民的心灵。要促进主流文化与乡土文化的和谐共生、共存共荣;正确认识传统乡村文化的价值和作用,充分挖掘蕴藏在农村传统民间文化中的精髓,激发农村文化的内生活力。如,村落记忆、家谱等对于农村文化建设具有不可估量的作用,基层政府就有必要充分挖掘乡村遗留下来的地缘和亲情文化,认真甄别民间传统文化资源,并加以改造和创新,从而丰富农民的精神生活。

除了上面两点,更深层次的原因在于供给少,即农村文化建设的相对缺失。近年来,农民的腰包越来越鼓,许多农民过上了小康生活,但是他们的精神生活却没有跟进。抽烟、喝酒、打牌依然是村民娱乐的“老三样”。不法分子瞅准了农村贫瘠的精神生活和逐渐鼓起来的口袋,“脱衣舞”之类的低俗文化演出才会有市场。

文化消费;农村;畸形;观察;脱衣舞

“脱衣舞”这种娱乐表演即使在文化消费尺度极为开放的一些发达资本主义国家,也只允许成年人在有限的特定的娱乐场所花大价钱才看得到。而文化部通报的案例却显示,这种“大尺度”的娱乐活动正在我们农家大院的草台上公然上演,台下张望的面孔里有许多还稚气未脱。如果追寻一下此类表演的文化消费历程会发现,这些“脱衣舞”早些年是在城市的歌舞厅或城镇集市上屡屡上演的,随着城市文化消费治理力度的加强,逐渐“转战”农村基层。这是我们必须正视的一种畸形文化生态。广大农村不仅是中国人的乡土家园,也是中国文化乡愁的根基所在。并非个案的葬礼“脱衣舞”现象,敦促我们反思当下的文化价值生态,关注农村的文化消费问题。

与科学不同,文化是有规范的。在农村,对农民行为起到规范作用的不仅有以法律为代表的正式规范,还有以习惯习俗、伦理道德、传统、价值观念、村规民约等为代表的非正式规范。值得注意的是,在我国传统农村,由于农村文化是一套经验体系,因此乡贤具有很高的威望和权力;由于法律资源的相对匮乏,所以非正式规范事实上在农村起到了很大作用。在当下,由于农村公共服务供给不足,农民的行为失范开始隐约出现,乡贤治村的局面基本不复存在,年轻一代的农民对很多农业社会的伦理开始不屑一顾。对此,非正式规范也无法迅速地形成和恢复正常的社会秩序,因为非正式规范是约定俗成的,没有较长的时间难以形成并发挥有效作用。

责任编辑:雍敏

农村葬礼上演“脱衣舞”,反映了农村文化价值失范与文化生态失衡的双重症候,文化消费缺乏健康引导,文化市场会因此而野蛮生长

其次是农村文化市场监管的缺失。尽管《治安管理处罚法》和《营业性演出管理条例》等法律法规明文禁止,但由于农村基层监管力量不足,给这种低俗表演留下了滋生空间。加强农村市场监督信息员的培养不失为好办法,加强社会共识,发动广大群众的力量,能够让这些违法行为最大程度的“浮出水面”。

蒋培玲

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